nashery

لازلت أذكر شخصية الحاج مرشد من أيام طفولتي الجميلة في احدى قرى تعز الجميلة … كان الحاج مرشد شخصية فريدة في لباسه الفولكلوري المغرق بالألوان المتناقضة فعلى رأسه يطوي بطريقة فنية ومنسقة مترين من القماش الملون بالأحمر والأصفر والأخضر والأزرق تسمى مشدة باب لحج وهي منتج هندي كان يلبسه مهراجات الهند في ذلك الزمان…أما مئزره فكان مهرجان من الألوان الفاقغة والباهتة معا يربطه في وسطه بحزام أخضر له مخبأين باللون الأصفر لحفظ النقود , يعلو هذا المئزر قميصا مخططا طوليا باللونين الأبيض والأخضر .. كان جسم الحاج مرشد يبدوا قوي البنية متماسكا رغم كبر سنه وكان له أربعة من الأبناء الذكور هم أيضا ذوو أجساد قوية لا تخترقها الرصاص بحسب أهل القرية …

ما كان ملفتا في شخصية الحاج مرشد هو حبه التحرش بالآخرين من فلاحي القرية واستفزازهم ليدخل مع الآخرين بصراع جسدي وكان يصرخ أثناء المعركة النجدة يا أولادي …الحقوني …العدو سيقتلني وكان صوت الحاج مرشد مميزا بقوته التي تخترق الفضاء وتصل الى كل أهل القرية حتى عندما يعطس فالجميع يسمع عطسة الحاج مرشد وكانت القرية تصيح بصوت واحد يرحمك الله ياحاج مرشد , عندما يسمع أولاد الحاج مرشد صوت أبيهم يستنجد بهم كانوا يتقافزون من أماكنهم مثل الأسود ويهرعوا لنجدة أبيهم .. وحتى لو كان الحاج مرشد هو من يسيطر على المعركة مع خصمه ويعلوه بالضرب واللكم الأ أنه اذا أحس اقتراب بنيه منه رفع خصمه للاعلى ورقد هو في الأسفل واستمر

المزيد

في خمسينيات القرن الماضي عندماكانت عدن تحت الأنتداب البريطاني – أقول الأنتداب وليس الأحتلال لأن بريطانيا كانت موجودة بناء على قرار دولي اتخذه مجلس الأأمن لتهيئة البلد لحكم نفسها – تناقل الناس في اجتماعاتهم ومجالسهم قصة البدوي الذي نزل الى عدن رفقة حماره وعندما وصل المدينة شاهده الأنجليز وهو يضرب حماره ضربا مبرحا فما كان من جنود الأنجليز الا أن أوقفوا الرجل وأحالوه للمحاكمة لسؤ معاملته للحمار , وفي الوقت الذي كان يمثل فيه البدوي أمام القاضي الأنجليزي كان حماره آخر نغنغة ودلع يقف مزهوا أمام قسم شرطة المدينة ومن حوله مالذ وطاب من  مطاعم الحمير .. سأل القاضي البدوي:

_ لماذا تقسوا على الحيوان المسكين ؟

_ سيدي لقد أعجب الحمار بجمال المدينة وأضواءها ونظافتها فققرر أن لا يعود معي الى القرية .. حاولت معه بالحسنى أن يسير أمامي عائدا بعكس الأتجاه الذي أتينا منه فأبى وأصر الأ أن يقف كالجبل الأشم لا يتحرك برغم ضربات العصا ونغزاتها على مؤخرته.

_ مهما يكن , فليس من حقك أنت الحيوان العاقل أن تعامل الحيوان الأعجم بهذه القسوة , أنت رجل غير مؤتمن على هذا الحمار لذا قررنا أن نشتريه منك .. فكم تطلب في هذا الحمار ؟

تلفت الرجل يمنة ويسرة في المحكمة كأنه يستشف من الحضور رأيهم قبل أن يجيب بنعم أو لا .. ولم يمهله القاضي حتى يرد ولكنه واصل قائلا :

_ سنشتريه منك بعشرة دنانير , فغر الرجل فاه غير مصدق لما يسمع , فلم يحلم ذات يوم أن مثل هذا المبلغ سيدفع له في حمار لا يساوي دينارا بأسعار ذلك الزمن .. لم يتردد الرجل كثيرا

_ حسنا لقد قبلت بيع حماري بهذا المبلغ .

خرج الرجل من المحكمة ثم ذهب لألقاء النظرة الأخيرة على حماره الثمين قبل أن يعود الى القرية , وقف أمام الحمار وهو يخاطبه بدهشة :

_ أما كان الأجدر بك أن تخبرني بأن لك أقارب في بريطانيا !!

كانت تلك القصة مثار تعجب الناس اقول تعجبهم وليس اعجابهم , فالناس لم يتعودوا أن يعطوا للحمار أو للكلب أو للقط أي أهمية وقيمة ليس ذلك فحسب بل حتى حياة البشر لم يكن لها أهمية في نظرهم , ففي ثقافتنا البدوية أن الرجولة هي القسوة والجلافة والخشونة ولا مكان فيها للعواطف أو الدموع والرحمة .

تذكرت هذه القصة اليوم عندما أخبرني أحد الأصد\قاء بأنه في هذا العام حصل حادث شنيع في احدى قرى الحجرية وهو ان أحد القرويين قام بصب الكيروسين – الجاز – على حمار ثم قام باشعاله فركض الحمار طوال الطريق والنار تشتعل فيه فيما وقف اهل القرية يضحكون ويتفاكهون وقام هذا الرجل بعمله هذا تحت مبرر أن الحمار المقتول حرقا بهذه الطريقة البشعة قد أكل حفنة من حبوب طعام هذا الرجل…

المزيد

     كان القراصنة القادمون من شمال أوروبا والذين عرفوا بالفايكنج هم من احتل الجزر البريطانية وبسطوا سيطرتهم على معظم أوروبا . الفايكينج مصطلح يطلق بالغالب على ملاحي السفن والتجار والمحاربين الذين نشأوا في المناطق الإسكندنافية الذين هاجموا السواحل البريطانية والفرنسية وأجزاء أخرى من أوروبا في أواخر القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر (793م-1066م)وتسمى بحقبة الفايكينج، كما يستعمل على نحو أقل للإشارة إلى سكان المناطق الإسكندنافية عموما ً. وتشمل الدول الاسكندنافية كلا من السويد والدنمارك والنرويج وايسلندا.

وعلى الرغم مِنْ سمعة الفايكينج السيِّئة وطبيعنهم الوثنية الوحشيةِ، تحول الفايكينج خلال قرن أَو إثنين من الزمان إلى المسيحيةِ وإستقرّوا في الأراضي التي هاجموها مسبقاً، وفي نفس الوقت بنى الفايكنغ مستوطنات جديدةَ في آيسلندا، جرينلند، أمريكا الشمالية، والأطلسي الشمالي، إضافة إلى تَأسيس ممالكِ في شبه الحزيرة الإسكندنافية على طول الحدود مع الممالكِ الأوروبيةِ في الجنوبِ. ونتيجة لاندماجهم في أراضيهم الجديدةِ أصبح منهم المزارعين والتُجّارَ إضافة إلى الحُكَّامِ والمحاربين.

أشتهر الفايكيج ببراعة ملاحتهم وسفنهم الطويلة، وإستطاعوا في بضعة مئات من السنين السيطرة وإستعمار سواحل أوروبا وأنهارها وجزرها، حيث احرقوا وقتلوا ونهبوا مستحقين بذلك اسمهم الفايكنج الذي يعني القرصان في اللغات الاسكندنافية القديمة.

وفي تاريخ العرب فلقد اشتهر كثير من القبائل العربية الواقعة مناطقها في طرق التجارة الدولية بنهب القوافل المارة من أراضيها اذا لم تكن ثمة اتفاقيات بين أصحاب القوافل والقبائل الواقعة على طرق هذه القوافل . وقد سجل التاريخ لنا أنه بعد أن دخل طريق الحرير الذي كانت تسلكه القوافل بين الصين وشرق آسيا من جهة و دولة الرومان البزنطيين من جهة أخرى بعد أن أدى الأقتتال الفارسي البيزنطي الى تعطيل هذه الطريق تحولت القوافل التجارية الى طريق جزيرة العرب وكان عليها أن تقطع المسافات في اتجاه الشام ومن ثم الى أرض الرومان عبر أراضي القبائل اليمنية فأدى ذلك الى نهضة حضارية عرفت في التاريخ بالدولة السبئية والمعينية وكان دخل هذه الدول يقوم على حماية هذه القوافل . وبعد أن بدأ الأنسان بالتعامل مع البحر واكتشف الطرق البحرية بديلا عن الطرق البرية في التبادل التجاري بدأت السفن تنقل البضائع الى شواطئ جنوب الجزيرة ثم اعادة نقلها عن طريق البر الى وسط وشمال الجزيرة العربية بدات القبائل تشعر أن مصدر دخلها من حماية قوافل سفن الصحراء قد

المزيد

تأمل معي عزيزي القارئ كيف تطورت فتاوي الجهاد في بلاد المسلمين في ظرف عشرين عاما من كونها “جهادا في سبيل الله” يسمى من يقوم به مجاهدا في سبيل الله يطلب احدى الحسنيين  لتصبح “حربا على الله وافسادا في الأرض ” من قبل فئة ضالة مارقة خارجة عن الدين .

عنوان لجريدة الرياض في عام 1984 (غداً محاضرة للشيخ عائض القرني عن الجهاد وفضله)

عنوان لجريدة الرياض في عام 2004 (الشيخ عائض القرني لا توجد راية واضحة للجهاد)

عنوان لجريدة الجزيرة في عام 1984 (المجاهدون الأفغان يلحقون خسائر جسيمة بالشيوعيين والروس)

عنوان لجريدة الجزيرة في عام 2004 (عملية إرهابية في بغداد توقع إصابات في صفوف رجال الحرس الوطني والقوة المتعددة الجنسيات)

عنوان مقال لعبد الرحمن الراشد في جريدة الشرق الأوسط عام 1984 (البسطاء الأفغان يتفوقون على التكنولوجيا الشيوعية)

عنوان مقال لعبد الرحمن الراشد في جريدة الشرق الأوسط عام 2004 (الشعب الأفغاني حروب ومخدرات ورفض للحضارة)

الشيخ العبيكان يتحدث عن الجهاد وكرامات المجاهدين في أفغانستان 1984

الشيخ العبيكان يحذر من الجهاد في العراق 2004

سؤال على الهواء في برنامج إذاعي عام 1984 (يا شيخ هل يجوز لي الخروج للجهاد مع الأخوة الأفغان ؟) نعم يجوز وهو ذروة سنام الإسلام ومن لم يستطع الجهاد بنفسه فليجاهد بماله … رزقنا الله وإياكم الجهاد في سبيله .

سؤال على الهواء في برنامج إذاعي عام 2004 (يا شيخ هل يجوز لي الخروج للجهاد مع الأخوة في العراق ؟) .. أي جهاد في العراق … هل أمر ولي الأمر أمر بذلك … أعوذ بالله من الغلو والتطرف بحق الآخر ! يا هذا جهاد النفس أوجب وأولى وعليك ترك هذا الفكر الدخيل على ديننا ووطننا ..

1984 الشيخ سعد البريك يلتقي بعبد رب الرسول سياف ويقيم له مأدبة خاصة في استراحته (بجنوب الرياض) وحضر اللقاء عدد كبير من الشباب الذين عزموا على الرحيل لأفغانستان بعد خطبة الشيخ سعد الحماسية.

2004 الشيخ سعد البريك يقيم مأدبة عشاء لفريق mbc في استراحته (بشمال الرياض) ويحذر الفريق من الالتقاء بمشائخ الغلو والتطرف .

بدأ الشيخ عبد الله عزام في مطلع الثمانينات حملته الجهادية في أفغانستان  باستصدار فتوى تؤكد أن الجهاد في أفغانستان فرض عين على كل المسلمين.. وقد استطاع أن يحصل على توقيع عدد كبير من الشيوخ المسلمين العرب على هذه الفتوى تأكيدا لما جاء بها، ومنهم الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين والشيخ يوسف القرضاوي والشيخ عبد الله ناصح علوان، والشيخ حسن أيوب، الشيخ حسن حوى، والشيخ محمد نجيب المطيعي، وبهذه التوقيعات متنوعة المذاهب والجنسيات صارت فتوى عزام هذه فتوى أممية معتمدة من علماء من مختلف المشارب والاتجاهات.

يقول عبد الله عزام في فتواه هذه تحت عنوان «الدفاع عن أراضي المسلمين أهم فروض الأعيان» راويا قصة تلك الفتوى: «كتبت هذه الفتوى، وكانت أكبر من هذا الحجم، ثم عرضتها على فضيلة شيخنا الكبير سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وقُرئت عليه واستحسنها، وقال إنها طيبة ووافق عليها، إلا أنه اقترح عليّ أن أختصرها حتى يكتب لها مقدمة ننشرها بها، ثم اختصرتها، ولكن وقت الشيخ كان مزدحما وقت الحج ولم يتسع المجال لعرضها عليه مرة أخرى».

وفي موسم الحج عام 1983 وقف عبد الله عزام في «مركز التوعية العامة» بمنى، حيث اجتمع أكثر من مائة عالم من دول إسلامية مختلفة، وقرأ فحوى الفتوى في حضور عبد رب الرسول سياف أحد أكبر قيادات الجهاد الأفغاني، وقال عزام: «لقد عايشت الجهاد الأفغاني ثلاث سنوات، وأقرر أمام سياف أن الجهاد في أفغانستان يحتاج إلى رجال، فمن كان منكم أيها العلماء عنده اعتراض فليعترض.. ولم يعترض أحد».

هكذا كان انطلاق أول فتوى بكون الجهاد فرض عين على المسلمين من بلاد الحرمين وباشراف علماء الأمة ومراجعها الكبار ومن بينهم الشيخ يوسف القرضاوي  وجميعهم باركوا  هذه الفتوى بل ومنهم من ذهب شخصيا الى أفغانستان للجهاد .

وإليك فتوى فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي ردا عن شرعية جهاد القوات الأمريكية المتواجدة في دول الخليج :

هناك فرق واضح بين الموقفين الذين ذكرا في السؤال .. موقف الاتفاقات التي حدثت بين أمريكا وبعض البلاد , لظروف اقتضتها واستغلتها أمريكا إلى أقصى حد للبقاء في المنطقة والتوغل فيها . فهذه - على كل حال- تحترم , على أن من حق الناس أن ينقضوها , ويطالبوا بالتحرر منها , ولكن بالوسائل السلمية , حتى لا تحدث فتنة لا ندري عواقبها , وموقف الإنزال الأمريكي البري والبحري والجوي لضرب العراق العربي المسلم .

عندما دخل الروس أراضي أفغانستان دخلوها بدعوة وموافقة من حكومة نجيب الله التي كانت تمسك بزمام الأمر في تلك الدولة المسلمة حينها بعد استيلاءها على الحكم بانقلاب عسكري حالها مثل حال كل الدول الأسلامية التي سيطر عليها الحكام بالقوة من قبل نجيب الله ومن بعده والى يوم الناس هذا . فكيف جاز لشيخنا أن يرى اتفاق حكومة نجيب الله مع القوات الروسية غير شرعي ويجب الجهاد بينما وجود القوات الأمريكية في الخليج شرعي ويحرم جهادها ؟

في فتوى للقرضاوي أيضا قال أن جهاد الأمريكان في العراق فرض عين رغم وجود الأمريكان هناك بموافقة الحكومة العراقية الشرعية الا اذا كان يعتبر حكم صدام حسين هو الشرعي فقط .

وعندما تم الأعتداء على مقر المارينز الأمريكي في قاعدة العيديد من قبل أحد المجاهدين الأنتحاريين قاد الشيخ مظاهرة حاشدة في الدوحة نددت بالأرهاب ووقف الشيخ يخطب فيها قائلا:

ان المشكلة حينما تُصاب هذه الأوطان من أبنائها المضللين الحمقى الذين يرتكبون أعمالاً لا يستقيم معها منطق، لا من عقل، ولا من علم، ولا من فقه، ولا من دين، ولا من خُلق، ولا من قانون”.

ألم تزرع في عمر أحمد عبد الله وغيره من الشباب حُب الموت، وأنت القائل في احدى خطب الجمعة وقبل كارثة 11 سبتمبر بشهر : “إذا تعلّق الناس بالدنيا وتشبثوا بالحياة وحرصوا عليها هانوا على أنفسهم وهانوا على عدوهم ، أما إذا لم يبال الناس بالحياة ولا بالموت، فلن يبالوا أوقعوا على الموت أم وقع الموت عليهم”. ( موقع القرضاوي، 4/8/2001) .

هذا التناقض في الفتاوي جعل الشاعر العربي العملاق أحمد مطر يطفح من القهر ويكتب قصيدته الرائعة التالية:

الحرباء….لمطر

مولانا الطاعن فى الجبت
عاد ليفتى

المزيد

الرجل الأسود في البيت الأبيض

     كتب الشيخ عائض القرني:

إن في فوز باراك أوباما لعبرة لقوم يعقلون، ألا تعجب من رجل فقير بسيط مسكين سافر به أهله من بيت صغير في كينيا بأفريقيا يبحثون عن لقمة العيش فارين من الجوع والمرض والجهل؟ فيتعلّم ابنهم ويتزوج وينال منصباً ويُعطى جنسية أمريكية ويدخل الانتخابات ويفوز برئاسة الولايات المتحدة الأمريكية، بل بقيادة العالم. فهو المدير الإقليمي للدول جميعاً، وهو أقوى رجل في عالم الدنيا في القارات الست. أما وقفت مع نفسك متأملاً في هذا المشهد العجيب الغريب؟ كيف يقفز رجل غريب فقير مهاجر مسكين من كوخ في كينيا إلى أن يتربّع على كرسي الرئاسة في البيت الأبيض، وقل لي بربك: لو أن الأستاذ باراك أوباما التجأ إلى بعض الدول العربية كيف يكون وضعه؟ إنه سوف يكون في الغالب في الترحيل لانتهاء مدة إقامته أو سوف يطرد من البلاد لمخالفة قانونية. وإذا كرم سمح له بأن يكون سائق تاكسي (ليموزين) أو حارس عمارة أو بائعاً في سوق الخضراوات أو الحراج. هذا ما سوف يحصل للأستاذ باراك أوباما لو كان في بعض الدول العربية القوية الصامدة المتألقة النامية والنائمة في سبات عميق «وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ» سبحان الله! مرةً واحدة وبسرعة هائلة يصل العامل البسيط والشاب الفقير والمهاجر المسكين إلى رئاسة أكبر وأقوى دولة في العالم ليجلس أمامه رؤساء العالم وهم ينتفضون من حمّى الرهبة ويرتعدون من هول الموقف؛ لأنهم في مجلس رئيس الولايات المتحدة الأمريكية. سبحان الله! ينسى الأمريكان لونه الأسود وأصله الأفريقي وآباءه المسلمين ويقولون لهذا الشاب الذي ما سكن قصراً وليس في آبائه وزير ولا قائد ولا رئيس ولا ملك، وإنما فقير ابن فقير ومسكين ابن مسكين، يقولون له: تفضّل قُدِ البلاد واحكم الدولة والأمة، وبيده مفاتيح القوة النووية والاقتصاد العالمي والقرار الأول والأخير في عالم الدنيا الفانية.

دُفعةً واحدة يقفز هذا الشاب الأسمر الداكن الصعلوك من كوخ صغير فيه قطعة من حصير وأكواب من فخار وكيس من دقيق الشعير إلى أن يجلس أمام الكونغرس الأمريكي يأمر وينهى ويصدر المراسيم الرئاسية وي

المزيد

فوز باراك  أوباما في الأنتخابات الأمريكية كان فوزا تاريخيا ليس لأمريكا وحدها ولكن للأنسانية  

جمعاء ,  فوصول رئيس أسود البشرة الى سدة البيت البيض كان حلما دونه خرط القتاد للأمريكان السود.

 منذ تم السماح للأمريكان السود بالتصويت في الأنتخابات عام 1957 م بعد صراع طويل امتد من القرن الثامن عشر مع العبودية 

 وبالنسبة لمخلوقات مثلنا نحن العرب فما حصل في أمريكا أصابنا بالدهشة والبلاهة , وقريبا سترى التحليلات التي تتحدث عن مؤامرة تمت دبلجتها من أجل ان تسيطر أمريكا على أفريقيا وثرواتها, ومن سيذهب ليتحدث عن تأثير لوبي صهيوني يهدف الى احراج الزعماء العرب باجبارهم على مصافحة عبد أفريقي مما يفسد وضوءهم ويصيبهم بالنجاسة فالعبيد أنجاس مناكيد بحسب شاعر العربية أبو الطيب المتنبي و مما يحط من قدرهم أمام شعوبهم ويجعلهم مثار سخرية هذه الشعوب المخدرة بثقافة التمييز العنصري والقبلي والعرقي ..الخ القائمة.

كانت الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر مقسمة بين ولايات شمالية قد منعت الرق منذ أوائل القرن التاسع عشر و اتجهت إلى الاقتصاد الصناعي، و ولايات جنوبية يقوم اقتصادها على الزراعة المكثفة - و خصوصاً زراعة القطن - و تعتمد في ذلك على عدد كبير من العمالة المستعبدة ذات الأصول الإفريقية. و لأن الولايات المتحدة كانت قد منعت استيراد العبيد الجدد منذ عام 1808، فقد حرص سكان الولايات الجنوبية البيض على إبقاء ذراري عبيدهم في الرق بشكل أبدي.

تولى ابراهام لنكولن الرئاسة من عام 1861 إلى عام 1865 م. و يعدّ من أهمّ رؤسائها على الإطلاق، إذ قامت في عهده الحرب الأهلية الأمريكية بعد انفصال إحدى عشرة ولاية و إعلانها تكوين دولة مستقلة سمّيت الولايات الكونفدرالية الأمريكية، فتمكن لينكون من الانتصار و إعادة الولايات المنفصلة إلى الحكم المركزي بقوة السلاح، كما كان لينكون صاحب قرار إلغاء الرق في أمريكا عام 1863. و قد مات لينكون مقتولاً في عام 1865.

استمر السود يعانون العديد من مظاهر الاضطهاد والاحتقار، خا

المزيد

       كنت أتابع قبل قليل اللقاء الذي أجراه مذيع قناة الجزيرة ” أحمد منصور” في برنامجه الأسبوعي “بلاحدود” مع رئيس مجلس المشترك “سلطان العتواني” , وقد لعب المذيع منصور دور محامي الشيطان كما يقول فاتخذ موقف السلطة وشرع يمطر المعارضة بمختلف الأتهامات التي تعود الحزب الحاكم أن يتهم المعارضة بها , وهذا الموقف من المذيع “منصور” ليس هو ما أثارني فمعروف عن هذا المذيع علاقته برأس السلطة وتلميعه لها بأكثر من مناسبة مما يثير الشك في أمانته كاعلامي يسعى الى اظهار الحقيقة وليس للتعمية عليها خدمة لمصالحه ومصلحة من يدفع , ما أثارني هو مقاطعة العتواني قيل أن يكمل رده على السؤال حتى يظهره عاجزا عن الرد لما طرح في السؤال , لاحظت هذا الأسلوب الأستفزازي في المقاطعة في بداية المقابلة حتى يجعل محاوره ينهار من بداية اللقاء فلا يملك الا أن يفقد أعصابه ويقول كلاما يحسب من قبل المشاهدين عليه .

 المعارضة في بلادنا كما هي في جميع الأقطار العربية تفتقد الى الوسيلة الأعلامية الجماهيرية لتطلع من خلالها على الناس وتوضح مواقفها من جميع القضايا التي تمس الوطن والمواطن , وعندما تتاح فرصة لهذه المعارضة من قبل بعض القنوات الفضائية فان مذيعي هذه القنوات يلجأون لأستخدام هذه الفرصة لبتشويه المعارضة حتى ترضى عنهم السلطة وتمنحهم بركتها ورضاها

المزيد

عندما ظهر داء جنون البقر قبل عدة سنوات بدأ القلق يعتري أوروبا وأمريكا ودول العالم قاطبة وفزع الناس من هذا الوباء وامتنعوا عن تناول لحوم البقر , يومها لم نسمع عن عالم هندوسي ظهر على شاشات التلفزيون ليقول للعالم ان الحل هو في تبني النموذج الهندوسي الذي يقدس البقرة ويحرم أكل لحومها ويدعوا العالم الى اعتناق الهندوسية الذي ثبت للعالم حكمته في تحريم لحم البقرة , لو حصل ذلك لاتهمنا هذاالعالم الهندوسي باختلال في عقله لأنه يربط بين ماهو عقائدي وديني وبين ماهو علمي وعقلاني . ولو فرضا أن أحد مفكري أوروبا أو مثقفيها عرف أن لدى فتياتنا في العالم الأسلامي مشكلة عنوسة فبادر الى طرح اقتراح للمسلمين الى تبني نموذج الحياة الأجتماعية الغربية والحرية الجنسية كما هو عندهم في الغرب من أجل حل مشكلة العنوسة حيث أن أوروبا لا تعرف هذه المشكلة لبادرنا بالسخرية من هذا المفكر وقلنا له نحن قوم مختلفون عنكم وعاداتنا وديانتنا وارتباطنا بهما أمر لا يخصك أنت وقومك فأشغل نفسك بمشاكل بلادك واترك لنا مشاكل بلادنا ..ونحن في العالم الأسلامي لدينا من المشكلات السياسية والأجتماعية والأخلاقية مالا يحصى وبعجز علماؤنا الفطاحل عن تقديم حلول ناجحة لها ومع هذا نراهم يشمرون سواعدهم ويتطوعوا لتقديم الحلول للمشاكل التي تظهر عند المجتمعات الأخرى وعندما يقع الأقتصاد العالمي في أزمته المعاصرة والتي لا تتعدى معرفتنا عنها قانون العرض والطلب يخرج على العالم شيخ الأزهر ليقول أن حل الأزمة يكمن في تبني النظام الأسلامي الذي يحرم الربا ونرى علماء مسلمون كثيرون يظهرون على الشاشات الفضائية ليقولوا لنا أن ما يحصل للعالم الآن هو بسب الربا الذي آذاننا الله بحرب ان لم نقلع عنه, وأكاد أجزم أن مشائخنا لا يعلمون شيئا عن أسباب هذه الأزمة ولو علموا لخجلوا من الحديث عن أمر لا يعلمون به , ربما لا يعلم هؤلا أن سعر الفائدة interest rate   والذي يطلقون عليه تسمية “ربا” والذي هو الربا المحرم بنصوص القرآن كما يقول هؤلا مع العلم أن شيخ الأزهر نفسه كان قد أفتى ذات مرة بأن القرض الأستثماري يجوز أخذ الفائدة عنه ولا يعتبر ربا.

و قد أوضح طنطاوي في فتواه في ديسمبر 2007 “أن فوائد البنوك والمصارف المالية المحددة مسبقا مباحة شرعا ولا تعد من الربا المحرم وإنما تعد ضمانا بصورة أفضل لأموال المودعين في تعاملاتهم مع البنوك المختلفة. وأشار إلى أن استمرار الاختلافات الفقهية بين علماء الشريعة والفقهاء على الرغم من إصدار مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر الشريف لفتواه الشهيرة بإباحة فوائد البنوك إنما يأتي من باب الرحمة والسعة على المسلمين وأنه يجوز للمسلم هنا أن يختار أي نوع من التعاملات التي يرغب فيها سواء بتحديد نسبة الفائدة مسبقا، أو بناء على مدى تحقيق المكسب أو الخسارة “. سعر الفائدة هذا ليس هو سبب الأزمة المالية الحالية.. ان ما سبب المشكلة في الواقع هو المضاربة والتي هي في الأصل كما يقول علماء المسلمون عنها أنها حلال وهو ما يتم في أسواق الأسهم والبورصات كالارتفاع الجنوني في اسعار الأسهم في س

المزيد

•          تمر علينا الذكرى الخامسة والأربعين لثورة 14 أكتوبر هذ االعام ولم نجرؤ بعد على محاكمة هذه الثورة محاكمة عاقلة , فمثلها مثل أي شئ آخر في هذه الدنيا فيها الجميل وفيها القبيح وطبعا فهدف كل عمل يقوم به الأنسان هو تحقيق الجميل وتجنب القبيح ولهذا فالجميل لا يذكر لأنه كان هدفا وتحقق وانتهى الموضوع أما القبيح فهو عبء يجب التخلص منه وذلك بالاعتراف به ومعالجته , لذلك سأحاول هنا تسليط الضؤ على الجانب القبيح فقط فليعذرني من لم يعجبه رؤية الأضواء تسلط على الجوانب المعتمة من التاريخ  فهي في الأخير رؤيا شخصية تخصني وحدي ولا أدعو أحدا لمشاركتي بها ..

·         حصلت عدن على أهميتها الجيو ستراتيجية من موقعها الجغرافي خصوصا بعدافتتاح قناة السويس عام  1869 وتحول خطوط الملاحة البحرية بين أوروبا وآسيا من رأس الرجاء الصالح الى الطريق المختصر عبر قناة السويس لذلك كانت بالنسبة لبريطانيا المكان الأنسب الذي من خلاله تستطيع تأمين قواتها المتواجدة في شبه القارة الهندية بالأمدادات والتموينات اللازمة لأستمرار سيطرتها على الهند وشرق آسيا لذلك كانت عدن نقطة عسكرية استراتيجية  مهمة جدا للامبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس (انجلترا) . وصلت سفن الكابتن “هنس” في 19 يناير 1839 وعندما نجح هنس في احتلال عدن جعل مدينة كريتر مقرا له لكنه سرعان مااكتشف اهمية موقع مدينة التواهي فنقل مقره الى المدينة التى تنام في حضن البحر ويحرسها الجبل من الخلف ومن يومها ومدينة التواهي اضحت مقرا رئيسا للحكام البريطانيين وظلت حتى بعد الاستقلال حيا سياسيا للقيادات المتعاقبه على الحكم في جنوب الوطن سابقا .  لم يكن هدف القوات البريطانية الذهاب بعيدا والتوغل شمالا وشرقا أبعد من مدينة عدن لذلك كانت تمتد منطقة نفوذ الحاكم البريطاني الى مايعرف اليوم بمنطقة ” دارسعد” التي كانت تدخل ضمن حكم سلطنة لحج . خلال بقاء المحتل البريطاني داخل عدن من 1839 الى 1963 عندماقامت الثورة أي تقريبا 124 سنة لم تطلق رصاصة واحدة على المحتل ولم تقم ثورة خلال هذه الفترة لماذا؟؟ هل لأن الناس كانوا جبناء ولم يكن بينهم شجاعا واحدا يثور ضد المحتل حتى من الله علينا بثوار 14 أكتوبر الأحرار الشجعان الذين لم يكونوا يشبهوا آباءهم الخانعين ؟؟؟  حقيقة الأمر أن كابتن ” هنس ” ذكر في تقريره الى الحكومة البريطانية عام 1839 أن عدد سكان المدينة عندما وصلها لم يكن يتجاوز 600 نسمة هم يعتاشون على صيد الأسماك في المدينة وبعد استقرار الأنجليز في الميناء بادروا الى توقيع معاهدة مع سلطان لحج .. وعندما بدأت القوات البريطانية بالتواجد في ميناء عدن وظهرت الحاجة الى تنفيذ مشاريع عمرانية مدنية  كالطرقات والجسور واعداد الميناء لأستقبال السفن للأصلاح وتمويلها بالفحم والمياه ومستلزمات الأبحار بدأت بريطانيا بفتح أبواب الهجرة الى المستعمرة الجديدة من مستعمراتها القديمة كالهند وايران والصومال وكينيا وبدأ ت الهجرة من هذه الدول خصوصا من الأقليات المضطهدة كالمجوس والفرس  ثم سمحت بريطانيا بالهجرة الداخلية من السلطنات والمشيخات المجاورة الى المستعمرة الجديدة وهكذا ظهرت عدن مكونة من خليط من الأجناس البشرية ومن القبائل القادمة من الجبال القريبة والذين أتاحت لهم مدينة عدن فرص التعارف فيما بينهم بعد أن كانت تفصل بينهم نفسيا جبال من الخوف والتوجس  شبيهة بتلك الجبال التي انحدروا منها .. واذن شكرا لبريطانيا التي أتاحت هذه الفرصة لنا كي نتمدن ونتحضر ..   عودة مرة أخرى الى السؤال الذي لم أنساه وهو لماذا لم نسمع عن ثورة أورصاصة أطلقت على الأنجليز قبل عام 63 باختصار لأنه لم يكن في المدينة سكان تم طردهم واجلاؤهم من قبل المستعمر وهؤلاء البدو الذين تقاطروا من الجبال المجاورة كانوا يعلمون أنهم ذاهبون الى أرض هي أصلا ليست أرضهم فجميعنا يعرف أن البدو والقبائل لهم أراض محدودة لقبائلهم لا يمكن أن يدافعوا الا عنها أما أراضي الآخرين فلا يحق لهم دخولها الا برضا أصحابها او لغزوها ونهبها ان كانت لهم القدرة على ذلك  ..قال لي أحد أبناء عدن الذين يعيشون في الخليج وهو رجل مسن شهد فترة من حياته في ظل الأحتلال وشهد فترة الأستقلال وبعض مسلسل الحروب الأهلية قال ان الأحتلال الحقيقي لعدن كان مرتان المرة الأولى هو احتلال أعراب الجبال الجنوبية للمدينة في 30 نوفمبر 67 والذي على اثره تحولت عدن الى ما كانت عليه قبل نزول الكابتن “هنس ” وهو ماعبر عنه ابن خلدون في مقدمته  في الفصل الخامس والعشرون حيث يقول :

• “ فَطَبيعَتُهم – العرب - إنتهَابُ ما في أيدي النَاس، وأن رزقهُم في ظِلالِ رِماحِهم، وليسَ عندهم في أخذِ أموالِ الناسِ حدٌ ينتهون إليه، بل كلما امتَدت أعُينهُم إلى مالٍ أو متاعٍ أو ماعونٍ إنتهبوه، فإذا تم اقتدارهُم على ذلك بالتغلبِ والمُلك بطُلتِ السياسةُ في حفظِ أموالِ الناس وخرُبَ العُمرَان”
•  والمرة الثانية في عام 1994 عندما وقعت تحت احتلال أعراب الجبال الشمالية  وفي الحالين فان حكم الأعراب عندما تتم لهم السيطرة على المدن فانهم يدعون أن من حق من شارك معهم في حرب الأستيلاء فقط مشاركتهم ببعض فتات الملك  وهم لا يقدرون على تداول سلمي للحكم فيما بينهم, يقول ابن خلدون  أيضافي نفس الفصل من المقدمة
• فهُم مُتَنَافِسُونَ في الرِئَاسَةِ وقَلَ أَنْ يُسَلمَ أَحدٌ مِنهُم الأَمرَ لغيرهِ وَلو كانَ أباهُ أو أخَاهُ أو كبيرَ عَشيرتهِ إلا في الأقلِ وعَلىَ كُرْهٍ مِنْ أجَلِ الحَيَاءِ فَيَتَعَددُ الحُكَامُ مِنْهُم والأمَرَاء وَتَختلفُ الأيدي عَلى الرَعيةِ في الجِبَاية والأَحكَامِ فَيَفسُدُ العُمْرَانُ ويَنتَقَض” رحمك الله يا عبد الرحمن فلكأني بك كنت تقرأ وتحلل ما حصل في هذه المدينة الجميلة منذ سلمها أولاد الأصفر الى أعراب اليمن.
• وأضاف صاحبي هذا قائلا  لاحظ أن جميع ثوار الجبهة القومية هم من غير أبناء عدن الذين ولدوا فيها لو اعتبرنا أن ولادة الأنسان في عدن هو ما يعطيه الحق في الأنتساب لها بغض النظر عن المكان الذي أتى منه أبويه ..فلقد كان الأنجليز في فترة اعلان الأتحاد الفيدرالي يدركون أن عدد سكان عدن قليل جدا مما سيجعلهم عرضة لسيطرة سكان المحميات الغربية  فبدأ الأنجليز في توزيع شهادات ميلاد لبعض القادمين من الجبال لأحداث زيادة سكانية  في عدن وكانت تسمى هذه الشهادات بالمخالق .

• بدأت ميناء عدن بالنمو المتسارع في عهد الأنجليز وأصبحت ثالث ميناء في العالم باستقطاب السفن التجار

المزيد

سأروي لكم هنا بعض ما يحدث في الدول العلمانية من سلوك حضاري فطري يقوم به الناس هناك لا من أجل المباهاة ولكن تعبيرا عن حقيقة ما في انفسهم من حب تجاه جميع بني البشر دون تمييز و من غير تعال وغرور .. احترام عقائد المسلمين دون تمييز بين مذاهبهم وطوائفهم أروع ما يمكن ان يكون ولم يحصل مثله حتى بين المسلمين أنفسهم عبر تاريخهم المتجهم  ولا يقارن بما نصنعه نحن اليوم من ازدراء واحتقار لعقائد من يخالفنا في المعتقد .. أترككم مع هذه القصص التي حدثت فقط في هذاالعام 2008 واتحدى ان كان احد من القراء يستطيع أن يأتي بقصة حصلت في ديار المسلمين شبيهة بما في هذه القصص من تسامح

وكالة ألأنباء الكويتية (كونا)

نيويورك: للعام الثاني على التوالي أضاء مبنى “إمباير ستيت” أشهر وأول ناطحة سحاب في العالم في نيويورك برجه الشهير باللون الأخضر إحتفاء بعيد الفطر السعيد.

ورحب الإتحاد الأميركي للسلام في الشرق الأوسط اليوم بهذا الإعتراف الأميركي بعيد الفطر من قبل إدارة مبنى إمباير ستيت أحد أشهر المعالم السياحية في التفاحة الكبيرة “نيويورك”. ويعد هذا الإتحاد منظمة غير ربحية تروج لإلتزامات الأمم المتحدة من أجل السلام وحقوق الإنسان والعدالة والتفاهم والإحترام المتبادل بين الديانات والحوار بين الثقافات.

وتأتي هذه البادرة الأميركية في وقت تحاول فيه المدينة ربط وإدماج سكانها متعددي العرقيات والديانات بعد تداعيات وعواقب هجمات 11 أيلول 2001 التي دمرت أهم معلم إقتصادي وسياحي سابق في المدينة والمتمثل ببرجي مركز التجارة العالمي.

ويقوم بعض أعضاء مجلس مدينة نيويورك بحث إدارة ولاية نيويورك على إضافة العيدين الإسلامين الفطر والأضحى الى أجندة العطل الرسمية المدرسية في إطار إحترام الحريات الدينية والعدالة بين أتباع مختلف الديانات.
ويقدر تعداد المسلمين في مدينة نيويورك بما بين 600 الى 850 ألف مسلم يشكل أطفالهم بين 10 و 12 في المائة من أطفال وتلاميذ المدارس العامة الذين يقدر عددهم الإجمالي بنحو مليون تلميذ.

وتتضمن مجموعة السكان المسلمين النيويوركيين الآن عشرات الآلاف من المهاجرين الجدد خاصة من البانيا والجبل الاسود. وتقر الأمم المتحدة التي تتخذ من نيويورك مقرًا رئيسيًا لها بالعيدين الإسلاميين منذ أكثر من عقد تطبيقًا لقرار أصدرته الجمعية العامة بطلب من مجموعة البلدان الإسلامية.

على بعد عدة امتار فقط  من الإمبايرستيت توجد “آثار” مباني التجارة العالمية Ground Zero التي هوجمت في الحادي عشر من سبتمبر 2001, ومع ذلك نجد هذا المبني يتوشح اللون الاخضر بمناسبة عيد الفطر للمسلمين, لا شك انها بادرة جميلة جداً من النيويوركيين, لتجاوز الازمة وعدم التفكير بعنصرية وعدائية لمجرد كون الارهابيين مسلمين, هذا لا يعني ابداً العداء للاسلام والمسلمين. في نفس الوقت نتمنى ان يعم السلام والمحبة هذا العالم فالعنف والكراهية لا تجلب الا الويلات والحروب والقتل الى هذا العالم.
                           **********************************************

في وقت يحارب فيه الحجاب وتقام المناظرات من أجل النقاش والحوار والجدل حول فرضه من جوازه في بلاد الإسلام.. تجري فصول حكاية رائعة علي الجانب الآخر من الأرض..

هناك في بلجيكا حيث يعيش عدد سكان مملكته 10 ملايين نسمة، وهي واحدة من أكبر البلدان الصناعية في أوروبا، وإحدى الدول المؤسسة للاتحاد الأوروبي، وهي قلب أوروبا النابض، فعاصمتها بروكسل مركز لمقرات منظمات عالمية عدة مثل الناتو.

من بين تلك الملايين العشرة نعيمة أمزيل فتاة مسلمة محجبة تعمل في شركة مواد غذائية ، رئيس الشركة التي تعمل فيها يتلقي تهديدات بالقتل هو وأسرته من قبل جماعة عنصرية إرهابية تطالبه بطرد نعيمة أمزيل إن هي أصرت علي ارتداء الحجاب أثناء العمل.

ورداً علي ذلك عرضت نعيمة علي مديرها الاستقالة فرفض رفضاً قاطعاً، بل وتتداعي فصول الحكاية إلي ما هو أروع حيث يدعم سكان تلك المقاطعة بشكل متزايد موقف رئيس الشركة الشجاع، في حين تجمع إحدى منظمات المستخدمين توقيعات 17000 سبعة عشر ألف شخص تضامناً معهما.

وتجنح فصول الحكاية إلي موقف أقرب من الخيال، حيث وصلت هذه القضية إلي مسامع ملك بلجيكا ألبرت الثاني، فكان هذا الموقف النبيل مع هذه المسلمة المحجبة، حيث أبدي تضامنه مع رئيس الشركة وصدر بيان عن القصر الملكي جاء فيه أن الملك سيستقبل رئيس الشركة مع موظفته نعيمة أمزيل.

ملاحظة: يحدث هذا في الوقت الذي تمنع بعض الدول الإسلامية المحجبات من العمل لمجرد أنهن محجبات!!

إنه موقف يدل علي التسامح الرائع الذي يقرب بين الأديان ويؤلف بين القلوب في الوقت الذي تموج فيه الدنيا بموجات العنف والكراهية والصراع..

هناك في بلد نائية ولكنها جميلة في كل شيء زاد الجمال جمالا وروعة موقف الملك السامي الذي بعث النجاشي في ذاكرة المسلمين الممتنين لملك نصراني لم يُظلم مسلم في كنفه..

ألبرت الثاني قدم أنموذجا للملك الذي يحتوي الشعب بكافة طوائفه وألوانه فلا يفرق بين أحد.. فمشاغله كملك يدير بلدا بحجم بلجيكا لم تمنعه من الاهتمام بموظفة مسلمة متمسكة بحجابها، الذي يعد رمزاً لحرية اختيارها لدين الإسلام العظيم وحقها كإنسانة في ارتداء ما ترغبه من الملابس..

إن نصرة ألبرت الثاني للمسلمة المهاجرة بحثا عن لقمة عيش تشبه موقف النجاشي ملك الحبشة قبل أكثر من 14 قرناً خلت في نصرته للمسلمين المهاجرين الباحثين عن طاقة نور وحرية..

****************************************************************************

كتب الكاتب والمذيع السعودي تركي الدخيل (صاحب برنامج اضاءات في قناة العربية)مقالا بعنوان  سعوديون في أمريكا جاء فيه :

هناك امرأة كانت تصلي التراويح و دعا الإمام على أمريكا : ” اللهم دمرهم وزلزلهم ” فكانت تؤمن كباقي المصليات وراء الإمام الداعي ، فحدث أن ذهب ابنها لأمريكا للدراسة بعد ذلك بزمن ، و عاود الإمام الدعاء نفسه فأنزلت يديها و قالت : ” اللهم احفظ ولدي ” قال لي صديق أمريكي من أصل عربي إنه خرج مع ابنه الذي لم يتجاوز ثلاثة عشر ربيعاً في مظاهرة تمت في إحدى مدن الولايات المتحدة لصالح القضية الفلسطينية ، و أن الأمور كانت طبيعية حتى استبد الحماس بأحد الإخوة المتظاهرين فعمد إلى علم أمريكي وحرقه في النار .! يو

المزيد